Tlahui-Medic. No. 27, I/2009

RESUMEN

El presente documento describe una de tantas alternativas que existen en la medicina tradicional actual; como es el chamanismo, en relación al proceso salud-enfermedad; dicha cura plantea la comunicación mágico-religiosa, como medio y forma elemental del proceso curativo, sanación y prevención de males, a través de la interacción, integración, establecimiento de fe y credibilidad de una deidad teológica, como forma y entendimiento de que existe un mundo de dicha, el cual ocurre entre chaman y el individuo de primera instancia, sin embargo la utilización de diversos medios para la complementación del bienestar del sujeto cumplen un papel importante en el proceso de curación, en este caso la utilización de herbolaria, piedras, inciensos, el manejo de símbolos o imágenes religiosas, la lingüística, y los elementos de la vida como son: aire, tierra, fuego y agua, conforman un ambiente lleno de magia para el chaman y el paciente con el propósito de la curación y un bienestar holístico.
Este trabajo no pretende promover prácticas ligadas a fanatismos y credulidades mágico-religiosas, tampoco significa que la autora y Tlahui acepten como verdades médicas, o como terapias populares recomendables, únicamente se investiga y expone lo que la gente, y en especial, los curanderos y médicos tradicionales hacen, lo que practican y piensan, nada más y nada menos que eso.

INTRODUCCIÓN

Se mostraran algunos aspectos de la ideología y el saber popular en el manejo de la terapéutica chamánica, enfocados principalmente al "sanamiento" del alma, tomando en cuenta las enfermedades relacionadas con el estilo vida que lleva un individuo, su comunidad, sus relaciones interpersonales, sus estados anímicos, y de igual forma se considera una gran parte mágico-religiosa, intentando lograr un equilibrio entre el bienestar físico, psíquico, y social, es decir, de la salud y el anhelo de prolongar la vida, buscando y llevando acabo procedimientos: mágicos, religiosos, practicas para prevenir, remediar y sanar los males que le aquejan [1].

Los sistemas terapéuticos tradicionales se refieren a las personas desde una forma holística, no a sus males (enfermedad). Se enfocan a la opinión que de sus problemas dan lo que padecen. Por esa razón hablan de: "personas con padecimientos crónicos", mejor que de: "enfermedades crónicas" [2].

Los sistemas de curación del chaman se basan en un sistema holístico de sanación, armonía y percepción de de la cosmovisión así como ala relación humana entre las personas, las comunidades y el universo que los rodea. Los seres humanos y la naturaleza histórica colectiva de los ancestros están unidos en forma indivisible. Ya que la materia y el espíritu nunca existen en forma independiente, la enfermedad es tanto un fenómeno de el alma como de el cuerpo. Además, todos los elementos del universo, poseen cualidades espirituales, por lo que cada elemento natural puede determinar la enfermedad o la curación, así que la combinación de esta disciplina y el uso de la fitoterapia tienen la cualidad de restaurar el bienestar espiritual y la sanación física [3].

La introducción de fe en esta practica influye de tal manera que crea una realidad en el pensamiento, comunicación y cosmovisión, a través de contextos simbólicas, que en este caso seria el chaman como medio de comunicación ya que presta su carne (materia) para dar lugar a la entrada de otro ser, el cual promueve bienestar y armonía entre el macrocosmos y el microcosmos por medio de su sabiduría ancestral.

De acuerdo con Eliade M., la primera definición del chamanismo, en 1960, lo considera como: la técnica del éxtasis o trance, y al chamán como el gran especialista del alma humana que tiene la capacidad de realizar viajes hacia la región de los espíritus y desde allí puede armonizar la realidad [4].

Sin embargo la razón científica siempre tratara de buscar un fundamento de esta actividad tan reconocida y valorada en México, así mismo se pueden manejar leguajes que para muchas personas consideran sin lógicas y que en algunos casos podría llegar a disgustar a la gente, por lo contrario es evidente que el tipo de lenguaje no seas común al de la realidad, debido a que se maneja una deidad la cual seria erróneo que manejara un lenguaje moderno, si así podría llamarse.

SAN PABLO TECALCO, EDO. DE MÉXICO

San Pablo Tecalco fue fundado en la época prehispánica con el nombre náhuatl de Tecamac, posteriormente, la orden religiosa de los franciscanos la nombro Tecamac de la Santa cruz, designación que perduró por un largo tiempo. Mas tarde, en referencia a las leyes de Reforma dictadas por el licenciado Benito Juárez, se le denominó Tecamac de Reforma. El municipio de Tecámac fue creado después de la guerra de independencia, el 12 de septiembre de 1825.

Toponimia: de origen nahuatl, tetl, piedra; camatl, boca y la terminación -c, "en la boca de piedra".

Extensión territorial: Tecámac tiene una extensión territorial de 164.00 Km., que se representan generalmente en el 0.68 % de la superficie total del Estado de México.

Límites: Por el norte limita con el Estado de Hidalgo y Temascalapa, por el sur con los municipios de Ecatepec, Acolman y Coacalco. Por el oeste con los municipios de Zumpango, Nextlalpan, Jaltenco, Tultitlán y Coacalco. Por el este con los municipios de Temascalapa y Teotihuacan. La cabecera Municipal tiene una elevación de 2,340 metros sobre el nivel del mar. [5]

ENTREVISTA A MARÍA LUISA BUENDÍA GONZÁLEZ

Nació el 4 de marzo de 1932, en San Pablo Tecalco, Tecamac, Edo de México. Practica el chamanismo y otras actividades como: curandera, partera y huesera. Sus primeras practicas como chaman fue a la edad 38 años de edad en el Edo. de México. Actualmente tiene 76 años de edad y reside en la colonia Azteca, Temixco, Morelos.

Primera visita en su domicilio el 30 agosto del 2008

¿Desde cuándo comenzó a practicar el chamanismo?

-Contaba mi mama que lloré tres veces en su vientre, cuando tenía ocho meses y que de ahí considero que eso era una bendición de dios. Mas bien un don, cuando nací a las 12 del día, me dice mi mama que se empezó a sentir mal y le dijo a mi papa que me cuidara por yo era un don de dios y tenia una misión, y se murió 2 horas comenta, aunque no lo creas después volvió en si. De hecho nací con un lunar Rojo en mi frente que me identifica como una persona que tiene la misión de curar.

-A los 16 años empecé a realizar curaciones como levantamiento de mollera, paladear, levantamiento de la campanilla y las agujas.

¿Cómo aprendió su oficio?

-Ha sido de generación en generación, mi mamá me lo enseñó, a mi mamá mi abuela y así sucesivamente.

-Posteriormente a la edad 38 años, en 1970 aproximadamente, eso creo, un año antes empecé a trabajar (el chamanismo) yo lo menciono así trabajar, me enfermé de un dolor en la ingle y no se me quitaba, era de noche y día... fue terrible. Entonces Llegue al templo de la Fe de San Simón que me había recomendado una señora, estaba en la colonia del mismo nombre, cerca del Monumento de la Raza, desconozco si aun existe, era un centro espiritual donde hacían limpias, tomas, purgas y ahí me dijeron que tenia un ser postergado y que no me iba aliviar hasta que trabajara y cuando realice un baño de temazcal con mi mamá y cuñada me tomó el ser y empecé a extasiar (trance) sin saber nada, en ese momento no sentí nada solo un sueño profundo, no recuerdo nada, solo esa ocasión mi mamá era la única que sabía lo que había pasado; al otro día que amaneció, me sentía toda apaleada, muy adolorida, esa fue mi primer experiencia.

-Fue muy extraño después iban a mi casa diciendo: mi niña tiene ojo o algo así, y yo les decía que no sabía curar, ni nada de esas cosas y la gente me decía que sí sabía, que no fuera mala, que se la curara, no había ni rotulado ni dicho a nadie lo que hacía, las personas llegaban solitas, parecía que sabían lo que hacía, fue muy raro y cuando llegué a Cuernavaca me pasó lo mismo, y nunca entendí por qué, si aquí nadie me conocía, no tendrían por que saber lo que realizaba.

¿Tiene alguna cuota establecida para curar a la gente?

-No, solo dan su voluntad, como una limosna para velas y flores del altar.

¿Como se prepara para trabajar?

-Me pongo una bata blanca, hago la oración del ángel de la guarda, me unto con loción y me siento en el banquillo y ya solo baja el ser y da el saludo y ya se entienden con el.

¿Qué tipo de visitantes llegan?

-De todo tipo, personas que realmente quieren una paz interna o que tiene un mal o problemas en la familia, así como también llegan gente que nada más vienen con morbosidad pensando que juego con los pensamientos.

Fotografía del altar donde se lleva acabo el ritual

Cuadros con imágenes cristianas

Nota: Los nombre botánicos de las plantas fueron introducidos por la autora.

-Se prende el carbón, se le agrega el somerio (sic), posterior se cubre a la persona con la sabana, se pone un chorrito de alcohol al ramo, se pone al fuego y ya que prende, se le rocía con fuego a la persona. De cabeza a los pies varias veces al terminar se limpian los pies en el ramo y el ramo se deja quemando en el brasero para destruir lo malo, por ultimo se le unta loción para relajar a las personas.

CONCLUSIONES

Existe gran diversidad de culturas, las cuales se imponen como costumbres, hábitos, formas de expresión incluyendo símbolos, imágenes, lenguajes, e incluso redes sociales, sirviendo como medio para la comunicación con la divinidad, mas no como la búsqueda de armonía, bienestar y entendimiento del macrocosmos y microcosmos como forma elemental para el bien vivir, es por ello que considero importante retomar la ideología del chaman, no como pilar primario si no como una rama de la MT elemental, ya que en gran medida su practica busca la sanación física, psicología, espiritual retomado al ser humano y al mundo como un todo, aun siendo mágico-religioso, la magia se construye como forma de conocimiento ontológico y la religión como búsqueda epistemológica y de representación teológica, dicha manifestación conlleva a explicaciones que pueden coexistir en los actores sociales sin que medie genere contradicción alguna. Como una experiencia propia brinda una armonía con la sutil voz que se maneja y un ambiente lleno de magia, confianza y tranquilidad por parte del ser.

AGRADECIMIENTO

Deseo expresar mi agradecimiento a la señora Ma. Luisa Buendía, por su valiosa colaboración, su disponibilidad, confianza, y tiempo, ya que sin su ayuda no podría haberse realizado este trabajo, mis mejores deseos para usted y su familia. Muchas gracias.

GLOSARIO

Cosmovisión: Manera de ver e interpretar el mundo.
Denario: (Del lat. denarius). Moneda romana de oro, que valía 100 sestercios.
Extasiar: de éxtasis (Del lat. tardío ex[s]tasis). Estado del alma caracterizado por cierta unión mística con Dios mediante la contemplación y el amor, y por la suspensión del ejercicio de los sentidos [7].
Gota de sangre: Hermano (a) [8].
Ideología: Conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o época, de un movimiento cultural, religioso o político, etc.
Lustros: (Del lat. lustrum). Período de cinco años.
Macrocosmo: (De macro- y cosmos). El universo, especialmente considerado como un ser semejante al hombre o microcosmo.
Microcosmo: De micro- pequeño, y cosmos, universo o mundo en sentido amplio. El hombre, concebido como resumen completo del universo o macrocosmo.
Postergado: poder sobre otro ser
Representante: Padre o madre
Somerios: Sahumerios.
Teología: Del lat. theologia. Ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones.
Trance: Del fr. transe, de transir, y este del lat. transire. Estado en que el alma se siente en unión mística con Dios.

Bibliografía

[1] Eduardo Meléndez, La Enfermedad y la Curación ¿Qué es la Medicina Tradicional?. Alteridades 1994, Pág. 71-83
[2] Alfonso J. Aparicio Mena. La antropología aplicada en la Medicina Tradicional y los sistemas de cuidado natural de la salud. Gazeta de Antropología. Universidad de Salamanca, Madrid, 2007 texto 23 - 24, Num. 23
[3] Pelcaste Blanca. La cura chamánica: una interpretación psicosocial Num.3, Salud Publica en México, Mayo-Junio de 1994, Vol.4.
[4] Eliade M. El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. 2a. edición, México, D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1986:23.
[5] Tecamac. URL: http://www.tecamac.org/blog/.
[6] ITIS. URL: http://www.itis.gov/.
[7] RAE. URL: http://www.rae.es/rae.html.
[8] Entrevista a María Luisa Buendía González, 6 de Octubre del 2008.

Tlahui Medic 27, desde el 15 de febrero del 2009
Consultadas a Tlahui desde el 6 de Marzo, 1996