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La impunidad de la masacre de Río Negro recuerda violencia de multinacionales
Tlahui-Politic 9 I/2000. Información enviada a Mario Rojas, Director de Tlahui. Guatemala, a 27 de Mayo, 2000. Gtm - La impunidad de la masacre de Río Negro recuerda la violencia
provocada por las multinacionales.
Equipo Nizkor, miembro del Serpaj Europa, Derechos Human Rights (USA) y del GILC (Global Internet Liberty Campaign).
Información.
LA LUCHA DE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS DE GUATEMALA CONTRA LA IMPUNIDAD.
LA MASACRE QUE NO DESAPARECE
La noche del 13 de marzo de 1982, algo terrible ocurrió en una pequeña comunidad
del centro de Guatemala, llamada Río Negro.
Para escapar de unos soldados enfurecidos y de patrullas de defensa civil, 24
personas de Río Negro se escondieron en la selva. Al amanecer, de repente oyeron
un ruido en el pueblo, seguido de gritos de mujeres - sus esposas - y de
disparos. Después, silencio.
Temerosos y desesperados, los hombres esperaron antes de aventurarse a volver al
pueblo. Carlos Chen Osorio, uno de los hombres, recuerda el extraño silencio y
el olor de café que seguía saliendo de las cocinas, pero no había señal de
ningún ser humano. Después vieron las ropas rotas. Era un indicador que les
conducía a dos zanjas que estaban en la sierra detrás del pueblo. Allí hallaron
los cuerpos de 117 mujeres y niños. La mujer embarazada de Carlos y dos hijos
estaban entre ellos.
Jesús Tecu de 10 años estaba entre los supervivientes del la masacre del 13 de
marzo. La semana pasada, hablando desde su casa en Guatemala, le dijo a Peter
Lippman, del Proyecto de Defensa, cómo había ocurrido la masacre.
Treinta soldados y hombres armados del vecino pueblo de Xococ, que habían
formado una patrulla civil para luchar contra los insurgentes de izquierda,
habían llegado a Río Negro buscando a las guerrillas.
Al no encontrar ningún hombre, sacaron a las mujeres y a los niños de sus chozas
y les subieron a la sierra detrás del pueblo. Se pararon en una cresta en lo
alto del pueblo, pusieron música y forzaron a las mujeres a bailar antes de
golpearlas.
Después continuaron hasta lo alto de la sierra, donde dividieron a las mujeres y
a los niños en grupos. Separaron a Jesús Tecu de su madre, quien le había pedido
que cuidase de su hermano pequeño. Estrangularon y pegaron a las mujeres hasta
matarlas. Ataron a 107 niños y les aplastaron contra las rocas mientras que
Jesús y otros 17 jóvenes permanecían tumbados en el suelo. Sólo Jesús sobrevivió
a la masacre porque uno de los asesinos decidió llevárselo como criado, pero no
pudo salvar a su hermanito. Su captor mató al niño con un machete antes de
llevarse a Jesús a su casa.
Dieciocho años después, las repercusiones de este acto salvaje se siguen
extendiendo, como ondas en un estanque. La semana que viene (????), llegarán a
Washington DC, donde durante una semana protestarán contra la política del Banco
Mundial. Cómo ha ocurrido esto y qué significa constituyen el objeto de esta
nueva serie de ON THE RECORD.
LOS CAMPOS DE LA MUERTE DE GUATEMALA
La masacre del 13 de marzo de 1982 fue una de los cinco asesinatos en masa que
ocurrieron en la comunidad de Río Grande entre 1980 y 1982. Con todo, 444 de los
791 habitantes de la comunidad fueron asesinados. Todos eran indígenas de
Maya-Achi, uno de los 22 grupos lingüísticos mayas de Guatemala.
En el momento de las masacres de Río Negro, la zona central de Guatemala era uno
de los grandes campos de la muerte de la Guerra Fría. La violencia en Guatemala
empezó en 1960, seis años después de que la Agencia Central de Inteligencia
(CIA) estadounidense dirigiera un golpe de estado para derrocar al gobierno
reformista de Jacobo Arbenz. Fuera de Guatemala se describió la guerra como una
lucha contra los insurgentes izquierdistas. Pero de hecho se trató de una
campaña para militarizar a la sociedad entera, intimidar a la población
indígena, expropiar más tierras y entregar los recursos a una diminuta clase
rica. Actualmente, el 3 % de la población posee más del 65 % de la tierra
cultivable.
Al final de la década de los 70, el Gobierno de Guatemala había llegado a ser
conocidísimo por la represión. El gobierno estadounidense del Presidente Carter
suspendió la ayuda militar en 1977, pero Sudáfrica, Taiwan e Israel continuaron
proporcionando al régimen armas y entrenamiento. El General Lucas García fue
elegido presidente en 1978, en unas elecciones descaradamente fraudulentas. Se
condenó al gobierno continuamente por sus enormes abusos ante la Comisión de
Derechos Humanos de las Naciones Unidas en Ginebra. Los informes de las Naciones
Unidas pintaron un cuadro especialmente desolador de la crueldad contra los
indígenas, que vivían en las tierras altas del centro.
Una de esas comunidades indígenas, conocida como Río Negro, vivía a las orillas
del río Chixoy (también conocido como río Negro), en el departamento de Baja
Verapaz. El valle ha sido habitado por los Mayas desde la época maya (300 aC al
900 aC) y fue la sede de muchos enterramientos ceremoniales.
La tierra era la fuente del sustento para sus habitantes, a la vez que un
vínculo con su pasado y su cultura mayas. La Comunidad de Río Negro poseyó 1.440
hectáreas de tierra, de las cuales a penas la mitad eran de propiedad privada.
El resto era utilizado por la comunidad entera para pastos y leña.
Carlos Chen y los otros cultivaban el valle, pescaban en el río y criaban vacas
en las montañas. Las mujeres hacían trabajos de artesanía con hojas de palmera,
que vendían en le mercado cercano a la ciudad de Rabinal. El viaje duraba 8
horas a pie. Carlos la describe como una vida dura, pero buena.
LA PRESA
A mediados de la década de los 70, Guatemala se encontraba en medio de una gran
crisis de energía. Más de la mitad de las ganancias del país debidas a la
exportación estaban destinadas a importar petróleo para producir electricidad.
Los apagones eran frecuentes. En febrero de 1975, al intentar producir energía,
el Instituto Nacional de Electricidad propiedad del estado (INDE) desveló un
plan para construir una presa sobre el río Negro e inundar 31 millas del valle.
Los fondos iniciales para la presa vinieron del Banco de Desarrollo
Inter-Americano (105 millones de dólares) y de ayuda de Italia. La compañía
italiana Cogefar iba a destacarse en la construcción.
Las primeras calles para el proyecto de Chixoy se cortaron en 1976, pero ese
mismo año un gran terremoto retrasó el plan y forzó que se hiciera una revisión
al descubrirse que en el lugar de la presa había una falla sísmica. Incluso así,
INDE consiguió un gran préstamo del Banco Mundial (72 millones de dólares) en
1978.
Los preparativos para la presa estaban en marcha. INDE midió el terreno que iba
a ser inundado y decidió conceder entre 2 y 3 hectáreas de tierra a 150 familias
de Río Negro.
La naturaleza precisa de este plan de indemnización sigue siendo controvertida.
Desde la perspectiva de la comunidad, se desarrolló sin consultar a los
afectados. Los jefes de INDE fueron a Río Negro en helicóptero y comunicaron a
sus habitantes que sus tierras iban a ser inundadas. Tendrían que marcharse.
La llegada del helicóptero del INDE es un hecho significativo en el folklore de
Río Negro. Carlos Chen recuerda como algunos habitantes quisieron quemarlo, pero
prevaleció la calma. Los habitantes nombraron un comité que negociase con el
equipo del INDE y llegaron a un acuerdo provisional sobre un lugar para ubicar a
las familias. Un lugar conocido como Pacus, próximo a Rabinal. Según los
supervivientes de cemento, INDE también acordó por escrito suministrar ocho
componentes, incluyendo terreno y casas prefabricadas de cemento. La
construcción comenzó en Pacux.
Carlos Chen fue uno de los que aceptó el plan de las familias. Sólo 20 estaban
dispuestas a aceptar la oferta. Estas familias se mudaron a Pacux. Según Carlos,
después de construir unas casas con bloques de CENIZA, los constructores de INDE
empezaron a emplear madera, violando claramente el acuerdo escrito. Disgustadas,
las 20 familias se volvieron a su tierra tradicional.
Ninguna de las dos partes quiso ceder. Los habitantes rehusaron dejar sus
tierras y algunas familias incluso empezaron a construir casas en la parte alta
del valle. INDE fue inflexible. Cogefar, la compañía constructora, siguió con la
construcción PRELIMINAR.
INDE contrató un equipo arqueológico francés para retirar los objetos sagrados
mayas de sus lugares ceremoniales antes de inundarlos. Los enfadados habitantes
lo vieron como una profanación y empezaron a sacar objetos para guardarlos, con
lo que fueron acusados de robo por los franceses. Hasta este momento, nadie ha
informado a la comunidad de donde están guardados los objetos obtenidos por los
franceses. Se cree que han sido robados o vendidos.
EMPIEZA LA VIOLENCIA
El 4 de marzo de 1980, el odio latente estalló en violencia. Dos jóvenes de la
comunidad fueron acusados de robar alubias de la cantina de Cogefar y fueron
arrestados por dos soldados que habían sido empleados como guardias de seguridad
y un policía. Los dos hombres fueron atados y llevados al centro del pueblo. Por
el camino, el trío arrestó a otro habitante y le ataron con su lazo.
Su llegada interrumpió una conversación acalorada de la comunidad en la iglesia
del pueblo sobre la presa y el desalojo. Se intercambiaron palabras fuertes y
piedras. Los tres hombres de seguridad abrieron fuego y mataron a seis
habitantes. En el tumulto que siguió los tres huyeron del pueblo y trataron de
escapar. Uno fue golpeado con un machete y se ahogó al intentar cruzar el río a
nado.
Cuatro meses más tarde, el 10 de julio, la comunidad del Río Negro sufrió otro
golpe aún mayor al perder el informe escrito del acuerdo con INDE y todos los
títulos de las tierras con otro acto de violencia. En respuesta a la petición de
INDE, dos líderes de la comunidad llevaron la documentación a la presa. Varios
días más tarde se encontraron sus cuerpos mutilados y torturados. La comunidad
de Río Negro había perdido todas las pruebas de su acuerdo de indemnización con
INDE, y la propiedad de sus casas. Este incidente tan importante nunca ha sido
investigado por las autoridades.
LAS PATRULLAS DE DEFENSA CIVIL
En 1981, el nudo se apretó más alrededor de la comunidad de Río Negro cuando el
gobierno guatemalteco introdujo una nueva estrategia para combatir la
subversión. Parte de esta estrategia incluía aniquilar los pueblos existentes
(como parte de la política de la tierra quemada por el ejército) y reemplazarla
con polos de desarrollo que contuvieran grupos de ciudades modelos. Estas
ciudades modelo estaban localizadas más en el centro y bajo estricto control y
observación militar. El asentamiento de la comunidad de Pacux era un modelo de
ese tipo de pueblo.
El objetivo era vaciar el paisaje y concentrar a la población dispersa más cerca
de las ciudades. Aquí no sólo podían ser controlados por los militares, sino
también constituir un grupo de trabajadores barato. Grandes y pequeños granjeros
se alquilaron como mozos o trabajadores baratos, en condiciones que empezaban a
parecerse cada vez más a la esclavitud.
El segundo elemento de la nueva estrategia fue la creación de unidades armadas
en las comunidades. Se conocían como Patrullas de Defensa Civil (PAC). A Peter
Lippman le dijeron en Guatemala que el gobierno planeaba crear PAC de al menos
40 miembros en cada comunidad por todo el país, pero ésto demostró ser
completamente impracticable.
No obstante, en Xococ se creó un PAC con el agresivo nombre de "Pueblo combativo
de Xococ". Algunos policías se unieron bajo amenaza de muerte, pero otros se
unieron por la oportunidad de poseer un arma y ejercer el poder. Carlos piensa
que también saboreaban la oportunidad de molestar a los vecinos de Río Negro.
Río Negro y Xococ compartían parte de la tierra ancestral, pero las relaciones
entre los pueblos eran tensas. El PAC de Xococ se estaba convirtiendo en un
instrumento de terror para emplear en Río Negro.
La introducción de las patrullas envenenó la vida de la comunidad en las tierras
altas de Guatemala. Según un informe del grupo Testigo de la Paz (WFP): El
terror se convirtió en endémico y las victimas se convirtieron en VICTIMIZERS.
Los vecinos se denunciaban entre ellos como subversivos, los acusadores
esperaban que tales denuncias les exonerarían de sospecha radical de la que
nadie estaba a salvo. La policía de Xococ volvía la vista hacia los pacíficos
pero obstinados habitantes de Río Negro. El escenario estaba preparado para las
masacres del 1982.
El 13 de febrero de 1982, les pidieron a los habitantes de Río Negro que
llevaron sus tarjetas de identificación a Xococ y volvieran una semana después a
recoger las nuevas tarjetas. Carlos pensó que no valía la pena. Otros tuvieron
miedo. Setenta y cuatro habitantes hicieron el viaje, y 73 no volvieron nunca.
Una mujer aterrorizada volvió corriendo a Río Negro y anunció que estaban
asesinando a todos. Carlos habló con su mujer apresuradamente y decidió que
sería más seguro si él y los hombres que quedaban huyeran a las montañas.
Estaban seguros de que no harían daño a las mujeres y los niños.
Un mes después, el 13 de marzo, se demostró que estaban muy equivocados cuando
las patrullas vengadoras de Xococ llegaron a Río Negro y mataron a 117 mujeres y
niños. Dos meses más tarde, el ejército atacó y mató a otras 84 personas en un
lugar llamado "Los Encuentros" en el valle del Río Negro. Se llevaron a quince
mujeres en helicóptero a las que nunca se ha vuelto a ver.
El 14 de septiembre, 92 habitantes fueron quemados en una comunidad cercana. Las
víctimas incluían 30 jóvenes de Río Negro que habían sobrevivido a las masacres
anteriores.
DESTRUCCIÓN DE UNA COMUNIDAD
La comunidad de Río Negro había sido destruida completamente. Según el censo
hecho por INDE, 791 personas vivían en la comunidad en 1977. En 1983, 444
estaban muertas. La comunidad había cultivado 1.440 hectáreas. En 1983, la mayor
parte estaba debajo del agua. También los títulos de las tierras estaban
perdidos.
La presa había ahogado los vínculos de Río Negro con su rico pasado maya:
tierras de enterramientos, lugares ceremoniales y utensilios. (Uno de los 16
lugares que estaba anegado en el valle, en Cahuinal, vuelve a emerger como un
fantasma todos los años cuando el nivel del agua baja. Cada año muestra más
signos de deterioro.)
El campo para jugar a la pelota se perdió, las palmeras que proporcionaban el
material bruto para hacer artesanía y las plantas medicinales que se empleaban
en la medicina tradicional. Dos sacerdotes mayas que practicaban el arte antiguo
de la curación fueron asesinados. Perdieron las casas, las 300 cabras y los 20
caballos, todo robado por las patrullas de Xococ. Las casas construidas en la
parte alta del río fueron quemadas.
La comunidad perdió su estructura tradicional de autoridad con el asesinato o la
huida de los ancianos, sacerdotes mayas, políticos locales, catequistas y otras
figuras de otras iglesias. En su lugar, la autoridad pasó a las patrullas
anteriores de Xococ, algunos de los cuales vivían en Pacus. Habían sido
responsables de muchos de los actos sangrientos, y su presencia entre las
víctimas era un símbolo de impunidad y un mayor obstáculo para recobrarse. Esto
fomentó la cultura de la violencia. Como Annie Bird, de Rights Action dice, se
han convertido en modelo para algunos jóvenes de Pacux, o como ella los
califica, líderes negativos.
EL VÍNCULO ENTRE LA PRESA Y LAS MASACRES
Una pregunta clave es si los habitantes de Río Negro fueron asesinados porque
rehusaron irse, con el fin de hacer sitio pata la presa de Chixoy. Si el vínculo
puede establecerse, muchos piensan que todos aquellos que apoyaban la presa se
verían implicados. Esto se extiende a los dos bancos de desarrollo multilateral
(el Banco Mundial y el Banco de Desarrollo Inter-Americano).
Carlos Chen no tiene dudas: "Si la presa de Chixoy no se hubiera construido, la
mayor parte de los miembros de nuestra comunidad seguiría con vida", dice. La
época en que ocurrió todo es también muy sospechosa. La construcción de la presa
empezó en enero del 1983, casi inmediatamente después de la masacre final de
1982.
El Banco Mundial era consciente aparentemente de que el proyecto de Chixoy
estuvo rodeado de confusión, pero según la WFP, el informe de realización del
proyecto del Banco (emitido en 1991) parece resposabilizar a la guerrilla. Los
problemas asociados con los asentamientos se debieron a la actividad de
insurrección en la zona del proyecto durante los años 1980 a1983.
Cinco años más tarde en 1996, el Banco llegó a un juicio más matizado. En
respuesta al informe de WFP, el Banco envió una misión a investigar la
controversia de Chixoy, la cual concluyó que ni el Banco ni otros observadores
conocían la extensión de la violencia acontecida en Río Negro. El sumario de la
investigación hacía notar también que "sigue habiendo interpretaciones
conflictivas de las causas de la violencia que tuvo lugar allí".
Aunque en la zona de Rabinal había actividad guerrillera, era a muy baja
comparada con la de otros
departamentos como Quiche, donde la resistencia armada era más fuerte. Un
granjero de Río Negro que fue entrevistado por Peter Lippman para esta serie la
semana pasada sugirió que la zona era usada como paso de guerrillas desde otras
regiones, pero que incluso esto comenzó después de las masacres de 1982.
"El ejército nos acosaba después de las masacres también. Me escondí en las
montañas durante 2 años con mi familia. Las guerrillas no nos hicieron daño,
pero cuando pasaron y atacaron al ejército, éste nos acusaba de prestar apoyo a
las guerrillas. No era verdad, pero el ejército mataba a mujeres y niños por
esta razón y quemaba nuestras casas mientras nos escondíamos."
Ciertamente, nadie nos ha ofrecido una explicación posible a las cuatro masacres
que se llevaron a cabo en 1982 por patrullas civiles de Xococ, bajo el control y
la autoridad del ejército. El lazo más claro y más autoritario entre la
construcción de la presa y las masacres se fue creado por la Comisión de
Verificación Histórica (Comisión de la verdad), que fue establecida por las
Naciones Unidas como parte del proceso de paz guatemalteca. La comisión emitió
su informe en febrero de 1999.
La Comisión seleccionó una serie de estudios para ilustrar los diferentes
aspectos de la violencia. Uno de los casos examinaba la masacre y la eliminación
de la comunidad de Río Negro. Describía el contexto de las masacres como "el
proyecto hidroeléctrico... y la resistencia de la comunidad de Río Negro a ser
separada de su tierra". El caso también concluía que Rabinal había sido el
objetivo del genocidio.
Algunos están incómodos al afirmar que hay conexión firme entre la presa de
Chixoy y las masacres. Es evidente que docenas de pueblos fueron destruidos como
parte de la política de la tierra quemada, sin ningún vínculo con la presa. Pero
los supervivientes de Río Negro están convencidos de que sin la presa de Chixoy, sus familiares seguirían vivos.
[Fuente: The Advocacy Project: On The Record - Volume 11, Issue 1, April 10,
2000]
From: Editor Equipo Nizkor nizkor@teleline.es
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